Educación y alteridad (página 2)

De tal manera que es de pensar cómo la Pedagogía Oficial pretende llegar a lo que
llaman la Pedagogía de la Diversidad, sin haber realizado
los pasos necesarios, pasos que nos da la experiencia vivida y
pensada sin buscar nuestro origen, es decir de cómo
nuestras vidas han llegado a ocupar un lugar en el mundo entre
los y las demás.

Reconocer la necesidad del otro como principio de
alteridad, acoger las diferencias en mí y la del otro, las
otras y los otros, es un vínculo: el de saber que les
necesito y, por lo tanto, el de saber que debo entran en
relación con él; debo hablarle, debo escucharle y
aceptar su palabra como otra; porque obviamente si el otro no
estuviera allí, no habría palabra, no habría
relación, no habría vida humana.

Pensar en nuestra experiencia de relación,
extraer el saber fundamental que en ella hay, significa comenzar
el nuevo camino que nos proponemos de ser maestras o
maestros, desde la continuación que todo camino
supone; continuación de las relaciones con el otro que
hemos ido aprendiendo desde que nacimos, sintiéndonos
escuchados o no, sintiéndonos acogidos o no,
sintiéndonos con lugar propio o sin él.

Es por ello que, cuando enfrentamos a otro en
condiciones de desigualdad física o mental,
debemos responder con saberes, no con preguntas, porque en cada
uno de nosotros hay un saber sobre la relación, un saber
que es la materia prima
de la que partir para formarnos, siendo verdaderamente autores de
esa formación.

Hombres y mujeres, nacemos de mujer, hombres y
mujeres aprendemos a relacionarnos con el mundo a través
de una primera relación que nos sitúa diferente en
relación en el otro y en relación con el mundo,
porque la madre es APRA hijo o hija el otro; es decir la
otra con que se relaciona su alteridad.

Sin embargo es de hacer notar que la educación ha
olvidado esa primera relación educativa que le dio origen,
esa primera mediación con el mundo que se da a
través de la palabra, es decir, a través del
aprendizaje de
la lengua
materna.

Partiendo en la necesidad de la distancia respecto de la
lengua y el
orden materno; y ha limitado su labor mediadora fundamental a la
mediación del conocimiento y
del orden paterno.

De ahí esa gran escisión que en nuestra
formación profesional, se produce entre el
conocimiento y el amor, entre
lo cognitivo y lo afectivo, entre la relación con el saber
y la relación con el otro, entre lo que se dice y lo que
se hace, entre lo que sentimos y lo que pensamos.

Todo lo hasta aquí dicho, son reflexiones acorde
con nuestra manera de pensar, sentir experiencias y, más
que todo, el deseo de educar.

El otro ensayo que nos
ocupa, es Ética, Alteridad y Experiencia de R. Foster
(2006), que tocaremos someramente cono implicación directa
al pensamiento de
Emmanuel Levinas que tiene como la clave la cuestión del
otro. Lo novedoso que piensa Levinas es que el
reconocimiento interfiere en mí autonomía autista,
rompiendo, a partir de la presencia del otro, mi
autorreferencialidad.

El yo es idéntico hasta en sus alteraciones; las
que representa y piensa, es la ruptura de la totalidad y, en tal
sentido el reconocimiento del otro implica justicia.

El principio de alteridad es el reconocimiento del otro;
nosotros, como educadores, debemos partir desde esta
Conceptualización, para organizar, de manera efectiva, los
aprendizajes que debemos impartir a los alumnos, sin excluir ni
discriminar a ninguno, lo cual es – en definitiva –
la base para entender las siguientes expectativas:
¿Qué tipo de humano se quiere formar? ¿Con
qué experiencia crece y se desarrolla un ser humano?
¿Con qué métodos y
técnicas puede alcanzar mayor eficacia?

El maestro, como facilitador–estimulador de
experiencias, debe partir desde la misma esencia de la
experiencia y el reconocimiento del otro, aplicando los principios de
Alteridad, para sustentar los contenidos con una metodología acorde con la situación
que implique un desarrollo
progresivo y secuencial, para acceder a las metas, donde cada
individuo
ingrese progresiva y secuencialmente a la etapa superior de su
desarrollo intelectual, de acuerdo con las necesidades y
condiciones particulares, apoyándose en la
experiencia.

El reconocimiento que debemos tener del otro, o
de la otra, implica considerar la realidad circundante,
estar atentos a los procesos
ideológicos implícitos y la llegada del otro no
debe ser entendida y reducida a un simple expediente.

El desafío, es el que señala los límites
del vínculo entre la ética y
política,
entre justicia y derecho, entre el otro y lo mismo, entre la
educación
intencional y la no intencional.

Es de entender la estrecha relación que debe
guardarse en el reconocimiento del otro sin ambigüedades y
aceptando cualquier característica que no parezca
común al grupo o al
entorno social que representen los actores.

Es la Escuela como
sistema de
organización social, abierta por estar
influenciada por el factor humano, la que debe canalizar todo lo
inherente a entender la inclusión de todos como una toma
de conciencia,
propiciadora de la participación, el diálogo,
la justicia y la autonomía; para legitimar normas
sustentadas en valores que
conduzcan a una convivencia escolar armoniosa.

Esto permitirá formar personas aptas para
incorporarse en otros niveles educativos y en otros espacios en
la vida, con sentido de dignidad,
fraternidad y justicia.

Autor:

José Pernia